Hobbes e Autorreferência

O espelho do Leviatã

Comecemos sem solenidade: imaginar a política como um espelho pode parecer estranho à primeira vista. Mas e se o Estado não fosse apenas uma estrutura externa que nos governa, e sim um reflexo ampliado de algo profundamente íntimo — nossa própria autorreferência? Em outras palavras, e se a ordem política fosse menos sobre instituições e mais sobre como nos pensamos a nós mesmos? É nesse ponto que a filosofia de Thomas Hobbes ganha uma atualidade inesperada.

Hobbes, em sua obra Leviatã, parte de uma antropologia radical: o ser humano é movido por desejos, medos e, sobretudo, pela autopreservação. No estado de natureza, essa autorreferência — o voltar-se a si mesmo como centro de cálculo — não encontra limites externos. Cada indivíduo é juiz de suas próprias ações e fins. O resultado é conhecido: a guerra de todos contra todos. Mas essa guerra não é apenas física; ela é também semântica e cognitiva. Cada sujeito é medida de si mesmo, sem uma linguagem comum estável. A autorreferência, aqui, não é apenas psicológica, mas estrutural.

O que Hobbes propõe, então, não é a eliminação da autorreferência, mas sua reorganização. O contrato social funciona como um deslocamento: o indivíduo transfere sua capacidade de decisão a uma instância soberana. O soberano torna-se, assim, uma espécie de autorreferência coletiva. O Leviatã não é apenas um corpo político; ele é um ponto fixo que estabiliza o significado, a lei e a verdade pública. A multiplicidade de autorreferências privadas é condensada em uma única referência comum.

Entretanto, há uma tensão inevitável nesse arranjo. Se o soberano é produto da autorreferência dos indivíduos, ele permanece, em última instância, dependente dela. O Leviatã é um espelho que só existe porque há algo a refletir. Isso cria uma espécie de paradoxo: o Estado precisa ser absoluto para funcionar, mas sua origem é contingente, nascida do medo e da razão calculadora dos indivíduos. Assim, a autorreferência nunca desaparece completamente — ela apenas muda de escala.

Esse ponto abre caminho para uma leitura inovadora de Hobbes. Em vez de vê-lo apenas como um teórico da autoridade, podemos interpretá-lo como um pensador da circularidade entre sujeito e estrutura. O indivíduo cria o Estado para escapar da instabilidade de sua própria autorreferência, mas acaba por se ver refletido em uma forma ampliada dela. O soberano decide por todos, mas sua autoridade repousa na decisão original de cada um. A ordem política, portanto, é um circuito autorreferente: o sujeito funda a autoridade que, por sua vez, funda o sujeito como cidadão.

Essa dinâmica antecipa problemas contemporâneos. Em sociedades digitais, por exemplo, algoritmos operam como novos “Leviatãs”, organizando informações e decisões a partir de dados produzidos pelos próprios usuários. A autorreferência se torna ainda mais explícita: sistemas que aprendem com nossas escolhas passam a moldar nossas futuras escolhas. O que Hobbes pensou como solução para o caos pode hoje reaparecer como um sistema que amplifica nossas próprias tendências.

A contribuição mais provocativa de Hobbes talvez seja esta: não há saída simples da autorreferência. Não podemos simplesmente abandoná-la, pois ela constitui a base de nossa racionalidade e identidade. O que podemos fazer é instituir formas de mediação que a tornem habitável. O Leviatã é uma dessas formas — não perfeita, mas necessária. Ele nos lembra que, no fundo, toda ordem política é um espelho: e o que vemos nele depende da maneira como escolhemos nos refletir.