Complexos e contraditórios

Uma sociologia do humano dividido

 

Afinal, quem é que se entende?

Vamos admitir uma coisa que normalmente evitamos: nós somos complicados. Queremos liberdade, mas gostamos de segurança. Reclamamos da sociedade, mas muitas vezes fazemos exatamente aquilo que a sociedade espera. Defendemos a igualdade, mas percebemos diferenças. Dizemos que queremos a verdade, mas nem sempre estamos preparados para ouvi-la. Criticamos o consumo enquanto desejamos aquilo que ele promete. Falamos em autonomia, mas buscamos aprovação.

E talvez não haja nada de errado nisso.

O problema começa quando imaginamos que o ser humano deveria ser coerente o tempo inteiro. Como se tivéssemos de escolher entre ser bons ou maus, racionais ou emocionais, individualistas ou solidários, livres ou condicionados. A vida real não funciona assim. Somos atravessados por forças contraditórias, muitas vezes simultâneas, que disputam dentro de nós o direito de dizer quem somos.

A grande questão, portanto, não é perguntar por que somos contraditórios. Talvez devêssemos perguntar: o que as nossas contradições revelam sobre a sociedade que nos produziu?

A contradição não é um defeito

Durante muito tempo, a contradição foi tratada como uma espécie de falha lógica do indivíduo. Se alguém pensa uma coisa e faz outra, dizemos que é incoerente. Se defende determinado princípio e age contra ele, acusamo-lo de hipocrisia.

Mas existe uma diferença importante entre hipocrisia e contradição.

A hipocrisia pode ser deliberada: alguém afirma um valor enquanto conscientemente age contra ele para obter alguma vantagem. A contradição, porém, pode ser muito mais profunda. Ela nasce quando diferentes necessidades, valores e pressões disputam espaço dentro da mesma pessoa.

É aqui que o pensamento de Zygmunt Bauman oferece uma chave interessante. Em sua análise da modernidade líquida, Bauman mostra uma sociedade na qual as referências tradicionais perderam parte de sua estabilidade, enquanto aumentaram as exigências de escolha individual. Somos convocados a construir nossa própria identidade, nossa carreira, nossas relações e nosso estilo de vida — mas fazemos isso em um mundo que muda rapidamente.

Paradoxalmente, somos mais livres para escolher e, ao mesmo tempo, mais pressionados pela necessidade de escolher corretamente.

A liberdade, então, transforma-se também em responsabilidade, ansiedade e comparação.

O indivíduo que precisa ser muitos

O sujeito contemporâneo vive uma situação curiosa: precisa ser indivíduo, mas também precisa pertencer.

Queremos ter personalidade própria, mas precisamos ser reconhecidos pelos outros. Queremos autenticidade, mas aprendemos a apresentar versões diferentes de nós mesmos conforme o ambiente.

Somos uma pessoa em casa, outra no trabalho, outra entre amigos e outra nas redes sociais. Isso não significa necessariamente falsidade. Talvez signifique que a identidade nunca tenha sido uma coisa única.

Nesse ponto, Erving Goffman ajuda a compreender a vida social como uma espécie de representação. Não somos simplesmente atores mentindo para os outros; administramos impressões, selecionamos comportamentos e desempenhamos papéis conforme a situação.

A sociedade, nesse sentido, é um enorme palco.

Mas há uma questão ainda mais interessante: depois de representar tantos papéis, onde termina a representação e começa o indivíduo?

Talvez não exista uma fronteira clara.

O "eu" pode não ser uma essência escondida atrás das máscaras. Pode ser justamente aquilo que se forma através delas.

Somos livres — dentro de limites que não escolhemos

Outra contradição fundamental está na liberdade.

O indivíduo moderno gosta de pensar que é dono de suas escolhas. E, em determinado sentido, é. Podemos escolher profissão, relacionamentos, opiniões, hábitos e estilos de vida em uma proporção muito maior do que em sociedades rigidamente tradicionais.

Mas ninguém escolhe o ponto de partida.

Não escolhemos nossa família, nosso nascimento, nossa época, nossa classe social, boa parte das oportunidades que encontraremos ou as referências culturais através das quais aprenderemos a interpretar o mundo.

É aqui que Pierre Bourdieu se torna fundamental. Seu conceito de habitus mostra como estruturas sociais se incorporam aos indivíduos. A sociedade não está apenas fora de nós, nas instituições e nas regras. Ela também entra em nós, transformando-se em gostos, expectativas, maneiras de falar, desejos e percepções do que parece possível ou impossível.

O indivíduo acredita estar simplesmente escolhendo, mas muitas vezes escolhe a partir de possibilidades que já foram socialmente distribuídas.

Isso não significa que não exista liberdade.

Significa algo mais desconfortável: nossa liberdade é situada.

Somos livres, mas não começamos do zero.

A sociedade que produz aquilo que depois condena

Talvez uma das maiores contradições sociais seja esta: frequentemente condenamos comportamentos que nós mesmos ajudamos a produzir.

Criamos uma sociedade extremamente competitiva e depois criticamos as pessoas por serem competitivas. Valorizamos o sucesso material e depois reclamamos do materialismo. Estimulamos a exposição permanente e depois criticamos quem vive em função da aparência. Exigimos produtividade e depois estranhamos o cansaço.

Produzimos determinadas condições e, posteriormente, responsabilizamos exclusivamente o indivíduo pelas consequências.

Aqui surge uma pergunta sociológica essencial:

Até que ponto aquilo que chamamos de "problema individual" é, na verdade, uma contradição social incorporada pelo indivíduo?

O fracasso de alguém pode ser individual. Mas também pode revelar uma estrutura que produz muitos fracassos semelhantes.

A ansiedade de pertencimento pode parecer pessoal. Entretanto, quando milhões de pessoas sentem simultaneamente a necessidade de provar seu valor, talvez não estejamos diante apenas de milhões de problemas psicológicos individuais. Talvez estejamos diante de uma característica cultural.

O paradoxo da autenticidade

Nunca se falou tanto em autenticidade.

"Seja você mesmo."

Mas imediatamente surge uma pergunta: quem é esse "você mesmo"?

Nossa personalidade é formada por linguagem, educação, relações, experiências, valores e referências que recebemos dos outros. Até aquilo que consideramos profundamente individual possui uma história social.

A busca pela autenticidade pode, portanto, produzir um paradoxo.

Quanto mais tentamos descobrir nosso "verdadeiro eu", mais percebemos que esse eu é composto por elementos que não criamos sozinhos.

Talvez autenticidade não seja eliminar todas as influências externas. Talvez seja reconhecer essas influências e decidir conscientemente o que faremos com elas.

Ser autêntico não seria ser "puro".

Seria assumir a própria complexidade.

A contradição como força de transformação

É possível ir além da ideia de que a contradição apenas explica o indivíduo. Ela também pode explicar a mudança social.

Karl Marx compreendeu a sociedade a partir de conflitos e contradições. Para ele, as estruturas sociais carregam tensões internas que podem produzir transformações históricas.

Essa perspectiva permite uma inversão interessante.

Aquilo que parece desordem pode ser movimento.

Uma sociedade absolutamente sem contradições talvez fosse uma sociedade sem transformação. O conflito entre liberdade e controle, igualdade e desigualdade, tradição e mudança, indivíduo e coletivo pode ser justamente aquilo que mantém a história em movimento.

O problema não é haver contradições.

O problema é quando determinadas contradições se tornam insuportáveis e deixam de produzir transformação para produzir apenas sofrimento, violência ou conformismo.

Talvez o ser humano não precise ser resolvido

Existe uma tentação muito forte na cultura contemporânea de transformar tudo em solução.

Problema → diagnóstico → método → solução.

Até a identidade virou projeto.

Precisamos saber quem somos, o que queremos, qual é nosso propósito, onde queremos chegar e como devemos nos tornar melhores.

Mas talvez exista uma dimensão da existência que não possa — e talvez não deva — ser completamente solucionada.

Edgar Morin, ao desenvolver seu pensamento sobre a complexidade, propõe justamente uma ruptura com explicações simplificadoras. A realidade humana não pode ser adequadamente compreendida quando reduzida a uma única causa, uma única categoria ou uma oposição simples.

Somos simultaneamente indivíduos e produtos da sociedade.

Somos autônomos e dependentes.

Racionais e emocionais.

Coerentes e contraditórios.

A contradição não precisa ser eliminada para que a compreensão aconteça. Às vezes, ela precisa ser preservada.

Uma nova maneira de olhar para nós mesmos

Talvez a grande revolução sociológica não esteja em descobrir finalmente "quem somos", mas em abandonar a expectativa de que exista uma resposta definitiva.

O ser humano não é uma equação esperando uma solução.

É um processo.

Mudamos porque entramos em contato com outras pessoas, porque envelhecemos, porque perdemos, desejamos, aprendemos, fracassamos e reinterpretamos nossas próprias histórias. Aquilo que hoje parece uma contradição pode amanhã transformar-se em síntese — e a nova síntese provavelmente produzirá outras contradições.

Por isso, talvez seja mais interessante substituir a pergunta "Quem sou eu?" por uma pergunta menos confortável:

"Que forças estão me tornando aquilo que estou me tornando?"

Essa pergunta desloca o olhar do indivíduo isolado para a relação entre indivíduo e sociedade.

E talvez aí esteja uma compreensão mais profunda da condição humana.

Não somos apenas aquilo que escolhemos.

Também somos aquilo que herdamos, aquilo que aprendemos, aquilo que recusamos, aquilo que desejamos e aquilo contra o qual lutamos.

Somos, ao mesmo tempo, autores e personagens.

Construímos a sociedade e somos construídos por ela.

Queremos ser livres e carregamos dentro de nós inúmeras estruturas que não escolhemos.

Buscamos identidade, mas somos feitos de relações.

Desejamos coerência, mas vivemos de contradições.

E talvez seja justamente essa a nossa característica mais humana: não sermos uma coisa só.

A maturidade, nesse sentido, não seria finalmente deixar de ser contraditório. Seria aprender a conviver intelectualmente com as próprias contradições — compreender de onde elas vêm, reconhecer suas consequências e, quando possível, transformá-las.

Porque o contrário da complexidade não é a simplicidade.

É a cegueira.

E uma sociedade que consegue enxergar suas próprias contradições talvez esteja mais próxima de transformar-se do que aquela que acredita já ter encontrado todas as respostas.