Posições Sociais

Entre o Lugar Que Ocupamos e o Espaço Que Inventamos

A gente nem sempre escolhe onde nasce, com quem vai dividir a mesa de café, nem o tamanho do quarto onde dorme. Mas, com o tempo, começamos a perceber que cada detalhe disso tudo — o sobrenome, o bairro, a profissão dos pais, a cor da pele, até o jeito de falar — já dizia muito sobre a posição que iríamos ocupar no mundo. E, por mais que a vida seja movimento, certas posições parecem ser feitas de cimento.

Este ensaio propõe pensar as posições sociais não como degraus fixos numa escada social ou papéis estagnados num teatro social, mas como zonas de tensão entre o dado e o possível, entre o que herdamos e o que ousamos transformar. Partiremos de uma leitura sociológica inspirada em Bourdieu e Giddens, sem perder o fio filosófico de pensadores como Sartre, Simone de Beauvoir e Achille Mbembe, para então propor um olhar inovador: as posições sociais como ficções performativas que podem ser desmontadas e reinventadas.

 

A armadilha do lugar natural

A sociedade adora nos convencer de que cada um está onde deveria estar. Que a faxineira “tem cara de faxineira”, que o médico branco de voz firme nasceu pra comandar, que a favela é inevitável, que o sucesso tem cheiro de mérito. Pierre Bourdieu chamou isso de habitus: um conjunto de disposições aprendidas que fazem com que o mundo social pareça natural, quando na verdade ele é o resultado de lutas e convenções.

Essa naturalização das posições sociais é um modo sutil (e eficaz) de conservar as hierarquias. Os corpos negros, femininos, periféricos, dissidentes, são convidados a acreditar que não têm “perfil” para certos espaços. As posições sociais não são apenas localizações neutras, mas marcos simbólicos que definem onde se pode falar, amar, trabalhar e até sonhar.

 

A posição como performance

Mas e se, como diria Judith Butler, a posição fosse uma performance? Se aquilo que parecemos ser — o advogado sério, a dona de casa invisível, o “bandido” sem futuro — fosse menos essência e mais repetição? A ideia de performatividade rompe com a fixidez da posição social. Em vez de pensá-la como um ponto fixo, poderíamos vê-la como um movimento coreografado socialmente, mas com margem para improviso.

Quando uma mulher negra ocupa a tribuna do Senado, quando um jovem periférico ensina literatura clássica, quando um homem trans vira obstetra — a posição social é rasgada e costurada de novo. Esses gestos não anulam o peso da estrutura, mas mostram que ela pode ser contestada por dentro.

 

Invenção e deslocamento

Anthony Giddens propôs que a vida social é um fluxo contínuo de reflexividade. As posições não são eternas porque os sujeitos são capazes de refletir sobre o lugar onde estão e projetar deslocamentos. Não se trata de “subir na vida” no sentido capitalista, mas de redesenhar os contornos do possível.

Nesse sentido, as posições sociais também podem ser vistas como zonas provisórias de identidade. O que somos agora — professor, empregada, estudante, desempregado — não precisa ser o que seremos, e nem resume o que somos. Como dizia Beauvoir, “não se nasce mulher, torna-se mulher” — e o mesmo vale para todas as outras construções sociais.

 

Para além da escada

Num mundo que insiste em nos colocar em escadas — onde o alto vale mais que o baixo — talvez seja hora de propor outra imagem: a do campo múltiplo, onde as posições sociais são interdependentes e mutáveis. Onde a dignidade não vem de subir, mas de existir com liberdade e reconhecimento, em qualquer lugar.

Essa nova ética não ignora as injustiças, mas propõe um horizonte onde posição social não signifique destino. Onde o carteiro possa ser poeta, onde a diarista possa ensinar sociologia, onde o menino da quebrada possa ser filósofo — não apesar de onde veio, mas também por causa disso.

 

O desafio contemporâneo é, então, olhar para as posições sociais como construções políticas e poéticas. Como espaços simbólicos que podem ser tensionados, desviados, reinventados. Talvez não tenhamos nascido no lugar ideal. Mas entre o lugar que nos foi dado e o espaço que podemos inventar, cabe o mundo inteiro.

Padrão Cultural

Muito Além do Que a Gente Vê

Sabe aquela sensação de que, em várias situações do dia a dia, tem um jeitinho “normal” que todo mundo espera que a gente siga? Seja na forma de falar, se vestir, comer, ou até na maneira como a gente celebra as coisas — existe um conjunto invisível de regras que, no fundo, organizam tudo isso. É o que a gente chama de padrão cultural. E olha, ele está em todo lugar, mesmo quando a gente nem percebe.

Mas o que é esse tal padrão cultural, afinal? E por que a gente sempre se sente puxado por ele — às vezes querendo se encaixar, outras querendo fugir?

O Padrão Cultural como Arquitetura Invisível da Vida Social

Na filosofia e sociologia, o padrão cultural é como aquele mapa que guia o comportamento e as expectativas dentro de uma comunidade. É uma construção coletiva que nasce da repetição, da tradição, e da negociação constante entre as pessoas. Ele não é algo fixo, imutável, mas mais um fluxo, um rio que se adapta conforme a gente caminha.

Pierre Bourdieu, um dos grandes pensadores da sociologia contemporânea, chamou a atenção para o conceito de habitus: um conjunto de disposições internalizadas, que moldam o jeito de pensar, sentir e agir das pessoas. O padrão cultural é, em grande medida, isso — uma bagagem silenciosa que carregamos, às vezes sem nem saber.

Mas não para por aí. O padrão cultural é também um palco de poder. Ele decide o que é “normal” e, por consequência, o que é marginalizado ou estranho. Quem dita esses padrões? Muitas vezes, as estruturas dominantes: as elites econômicas, políticas e simbólicas. Por isso, entender os padrões culturais é também um exercício de questionar quem tem voz, quem impõe e quem fica de fora.

A Inovação do Padrão: Quando o Novo Surge do Velho

Aqui vem a parte inovadora do nosso papo: o padrão cultural não é só um guardião do passado, mas também o berço do futuro. Porque, para existir novidade, tem que haver referência — um padrão a ser quebrado, remixado, ou reinventado.

Pense na cultura pop, nas tendências de moda, nas gírias que surgem do nada e dominam as redes sociais. Tudo isso é o padrão cultural em movimento, sendo desconstruído e reconstruído em tempo real. O que parecia rígido e imutável se revela fluido, híbrido, múltiplo.

E a tecnologia só acelera esse processo, criando uma espécie de “padrão mutante” que desafia fronteiras geográficas e sociais.

Entre a Conformidade e a Rebeldia: O Jogo do Padrão Cultural

A gente vive num constante vai e vem entre se ajustar aos padrões e querer se diferenciar deles. É o que o filósofo Michel Foucault chamou de relações de poder e resistência — o padrão cultural é uma forma de poder, mas também uma arena onde surgem as resistências.

Cada gesto fora do padrão, cada expressão diferente, é um ato político. Quando alguém decide não usar o “uniforme social” esperado, está, mesmo que inconscientemente, provocando uma reflexão sobre o próprio padrão.

Por Que Isso Importa?

Entender o padrão cultural é entender como a gente constrói sentido, identidade e comunidade. É perceber que aquilo que a gente chama de “normal” é, na verdade, uma negociação contínua — e que a transformação social acontece quando essa negociação é colocada em questão.

No fundo, conhecer os padrões é também conhecer a si mesmo, porque eles moldam como a gente vê o mundo e a gente mesmo.

O Padrão Cultural Como Espaço de Criação

O padrão cultural é, portanto, uma estrutura viva, feita de tradição e inovação, poder e resistência, conformidade e rebeldia. Ele não é um muro, mas uma teia, onde cada fio pode ser puxado para mudar o desenho.

Se a gente quiser criar uma sociedade mais plural e aberta, é fundamental entender essa dinâmica e atuar nela — não para destruir os padrões, mas para reinventá-los, fazer deles pontes e não barreiras.

Territoriais e Egoístas

Outro dia, entre um café passado na hora e um barulho qualquer vindo da rua, percebi que não precisava de muito para me incomodar. Bastava alguém sentar onde costumo sentar. Um desconhecido, ali, naquele canto que sempre foi meu. Claro que não era meu de fato — a cadeira é do mundo, o espaço é livre —, mas aquilo mexeu comigo. Um incômodo quase infantil, como se tivessem me tirado o cobertor preferido. E foi aí que a pulga filosófica mordeu: será que somos, todos nós, essencialmente territoriais e egoístas?

O ego no centro: um velho conhecido

Não é novidade dizer que o ego gosta de espaço. Não só espaço físico, mas simbólico: lugar na conversa, nas decisões, no mundo. O ego quer ser notado, lembrado, preferido. Quer um canto para chamar de seu. Freud já apontava isso quando falava do ego como mediador entre nossos impulsos internos e o mundo externo. Mas mesmo esse mediador às vezes se esquece da diplomacia e bate o pé: “isso é meu”.

Ser territorial é mais do que proteger um pedaço de chão. É proteger uma narrativa: “aqui sou eu, aqui está a minha marca, aqui é onde eu existo de forma mais plena.” Isso vale pro assento do ônibus, pro lugar na fila, pro armário da cozinha, pro afeto de uma pessoa. A territorialidade tem menos a ver com geografia e mais com identidade.

Egoísmo: autodefesa ou vício?

Somos treinados desde pequenos para entender que dividir é bonito. Mas entre o discurso e o gesto há um abismo. Quando chega a hora de repartir o último pedaço de pizza ou dar atenção ao problema alheio enquanto estamos exaustos, o egoísmo aparece com suas garras bem polidas. E não necessariamente como maldade — às vezes ele é só um mecanismo de sobrevivência.

Thomas Hobbes diria que o ser humano, no estado natural, é competitivo por necessidade. "O homem é o lobo do homem", dizia ele, numa sociedade onde todos lutam por segurança, reconhecimento e posse. Egoísmo, nesse contexto, é estratégia. É o modo que encontramos de garantir nossa permanência num mundo onde tudo parece escasso: tempo, amor, respeito.

Mas será que o mundo é realmente escasso, ou nós é que o dividimos com cercas invisíveis?

A ilusão da posse e os muros que criamos

Quando alguém ocupa "nosso" espaço, sentimos que perdemos algo. Mas o que exatamente? Um conforto? Uma ilusão de controle? A verdade é que muito do nosso egoísmo nasce da crença de que temos domínio sobre algo que, na prática, nunca foi só nosso.

Nietzsche dizia que “o egoísmo é a base de toda moralidade saudável”, o que soa controverso. Mas ele se referia a um egoísmo criativo, vital, que nos impulsiona a afirmar a própria existência. O problema é quando esse impulso vira exclusão. Quando, para que eu exista, o outro precisa desaparecer.

Nesse ponto, a territorialidade se torna um espelho do medo. Medo de não ser visto, de ser substituído, de ser irrelevante. Protegemos territórios como quem protege a própria sombra.

Um caminho possível: desapegar do centro

Se somos todos territorialistas e egoístas por natureza, talvez o desafio não seja negar isso, mas entender como equilibrar. Dar lugar ao outro sem perder o nosso. Compartilhar sem desaparecer. Habitar um mundo onde a existência não precise ser uma disputa constante.

A sabedoria budista fala de não-apego, de reconhecer que tudo é fluxo. Nada é fixo — nem o assento do café, nem as pessoas que amamos, nem as ideias que defendemos com unhas e dentes. Ser menos territorial talvez seja entender que o espaço que realmente importa é aquele que abrimos dentro de nós para o outro existir.

Topologia do Eu

Identidade como Espaço Dinâmico

Em um mundo que se reinventa a cada instante, a identidade humana é muitas vezes tratada como um porto seguro, um centro fixo que confere continuidade à nossa experiência. Mas e se abandonássemos essa noção de estabilidade para imaginar o “Eu” como um espaço dinâmico, uma superfície em constante transformação? Inspirada na topologia matemática, que estuda as propriedades dos espaços que permanecem invariantes sob transformações contínuas, esta perspectiva filosófica propõe compreender a identidade como um campo fluido e relacional, moldado por experiências, memórias e relações.

Identidade como Fluxo

Heráclito, ao declarar que “não se pode entrar duas vezes no mesmo rio”, plantou as sementes para uma compreensão do ser como fluxo. O Eu, nessa visão, é menos um objeto e mais um movimento, algo que não pode ser capturado em uma definição fixa. A filosofia contemporânea de Henri Bergson acrescenta a esse debate a ideia do tempo como duração: não um conjunto de instantes isolados, mas um continuum onde passado e presente coexistem. Assim, a identidade é tanto uma memória acumulada quanto uma transformação constante.

O Espaço Relacional do Eu

Nenhuma identidade existe no vácuo. Emmanuel Levinas e Judith Butler nos ensinam que o Eu é profundamente relacional: ele emerge na interação com o Outro. A topologia do Eu, nesse sentido, é uma superfície moldada pelo contato com as diferenças. Cada relação é uma nova dobra, uma extensão ou contração no espaço identitário. Por exemplo, ao nos conectarmos com um amigo que vive em uma cultura diferente, nossa identidade se expande para incluir novas perspectivas. O Eu, assim, não é um território, mas uma cartografia em construção.

Temporalidade e Memória

Maurice Halbwachs propõe que a memória coletiva é um componente central da nossa identidade. Em uma perspectiva topológica, poderíamos imaginar o Eu como uma superfície onde as memórias se acumulam, formando relevos que influenciam nossas escolhas e a percepção do presente. Contudo, essas memórias não são estáticas: elas se reconfiguram à medida que reinterpretamos o passado. O “Eu” de hoje não é idêntico ao de ontem, mas também não é completamente outro; ele é o resultado de um movimento de continuação e reinterpretação.

A Era Digital e a Virtualidade do Eu

No contexto contemporâneo, a tecnologia digital reconfigura a topologia do Eu, adicionando camadas virtuais à nossa identidade. Redes sociais, avatares e interações online criam espaços paralelos que coexistem com o mundo físico. Por exemplo, a forma como nos apresentamos no Instagram pode ser uma expansão estética ou mesmo idealizada do Eu, enquanto nosso histórico de buscas no Google reflete preocupações mais pragmáticas. Essas camadas podem entrar em conflito, mas também enriquecem a compreensão do Eu como um ser multifacetado.

Ética da Dinamicidade

Aceitar a identidade como um espaço dinâmico não é apenas uma questão teórica, mas também um desafio ético. Em vez de buscar um ideal de coerência ou autenticidade fixa, devemos aprender a celebrar a flexibilidade e a adaptação. Isso implica acolher nossas contradições e compreender que o crescimento muitas vezes vem das mudanças mais radicais na nossa topologia identitária. Como diria Zygmunt Bauman, na modernidade líquida em que vivemos, a capacidade de nos transformarmos pode ser a nossa maior virtude.

Pensar a identidade como um espaço dinâmico é um convite a abandonar a segurança ilusória da permanência e a abraçar a riqueza da transformação. A topologia do Eu revela que somos mais do que narrativas lineares ou essencialismos reducionistas; somos mapas em constante redesenho, superfícies que dançam com o tempo, com o outro e com o inesperado. Esse olhar não apenas expande nossa compreensão filosófica, mas também nos desafia a viver com mais abertura para as infinitas possibilidades do ser.

Diferença de Classe

Dizem que o Brasil é um país marcado por desigualdades. A diferença de classe é um tema que atravessa não só a política e a economia, mas também as nossas interações diárias. Basta um olhar atento para perceber como essas divisões se manifestam nos mais diversos aspectos da vida cotidiana.

Na Rotina Diária

Imagine um dia comum. Acordamos, tomamos café e nos preparamos para o trabalho. Para muitos, esse é um ritual que acontece em um ambiente confortável, com tempo para um café da manhã variado. Para outros, é um café corrido, muitas vezes resumido a um pão com manteiga, antes de enfrentar longas jornadas de transporte público lotado.

Chegamos ao trabalho e, lá, as diferenças continuam. Em uma mesma empresa, encontramos pessoas desempenhando funções diversas, com níveis de remuneração que variam drasticamente. Enquanto alguns almoçam em restaurantes, outros trazem marmitas de casa para economizar.

Educação e Oportunidades

A educação é um campo onde a diferença de classe se torna especialmente visível. Crianças de famílias mais abastadas frequentam escolas particulares, têm acesso a atividades extracurriculares e a materiais didáticos de qualidade. Já as crianças de famílias menos favorecidas muitas vezes enfrentam escolas públicas com infraestrutura precária e recursos limitados.

Essa diferença no acesso à educação se reflete mais tarde no mercado de trabalho, onde oportunidades de emprego e níveis salariais são influenciados pelo histórico educacional de cada indivíduo.

Moradia e Espaço Urbano

Outro aspecto evidente é a moradia. Nas grandes cidades, bairros nobres com casas amplas e seguras coexistem com favelas e periferias onde a infraestrutura básica é deficiente. Essa segregação urbana reflete e reforça as diferenças de classe, criando realidades paralelas dentro de uma mesma cidade.

Reflexões Filosóficas

Do ponto de vista filosófico, a questão da diferença de classe pode ser explorada sob várias óticas. Karl Marx, por exemplo, enxergava a luta de classes como um motor da história, onde a desigualdade entre proletários e burgueses geraria conflitos inevitáveis. Para ele, a superação dessa desigualdade só seria possível com uma transformação radical da sociedade.

Já Pierre Bourdieu oferece uma perspectiva diferente, focando no conceito de capital cultural. Ele argumenta que além do capital econômico, a posse de certos conhecimentos, habilidades e modos de comportamento (capital cultural) também contribui para as diferenças de classe.

Caminhos Possíveis

A discussão sobre a diferença de classe é complexa e não há soluções fáceis. No entanto, pequenas ações no cotidiano podem contribuir para a redução dessas desigualdades. Isso inclui políticas públicas focadas em educação e saúde, iniciativas de inclusão social e programas de redistribuição de renda.

No nível individual, a empatia e o reconhecimento da dignidade de todos os seres humanos são essenciais. Ao compreender as dificuldades enfrentadas por aqueles de classes diferentes da nossa, podemos promover um ambiente mais justo e igualitário.

A diferença de classe, embora evidente e impactante, não precisa ser um destino imutável. Com reflexão, ação e compromisso, é possível construir uma sociedade onde as oportunidades e os direitos sejam mais equitativamente distribuídos. Afinal, como bem pontua o filósofo John Rawls, a justiça social deve ser o alicerce de qualquer sociedade que aspire à verdadeira igualdade.

Poética do Espaço

Entrar em uma cafeteria é como adentrar um templo moderno. Cada detalhe parece conspirar para criar um ambiente onde o tempo desacelera e a mente encontra espaço para vagar. Não é apenas sobre escolher uma xícara de café ou mate, mas sim sobre escolher um momento para si mesmo, para introspecção e reflexão.

A Magia do Cotidiano

Imagine uma manhã típica de terça-feira. O despertador toca cedo, anunciando mais um dia de compromissos e responsabilidades. Mas ao invés de se apressar diretamente para o trabalho, você decide parar em uma cafeteria. Com um leve tilintar da sineta na porta, você é recebido pelo aroma reconfortante do café recém-moído. Escolhe uma mesa perto da janela, onde a luz do sol matinal entra de forma suave, quase acolhedora.

Sentado ali, com uma xícara de café entre as mãos, você começa a observar as pessoas ao seu redor. Cada uma delas em sua própria jornada, algumas trabalhando freneticamente em seus laptops, outras em conversas animadas, e outras, como você, em busca de um momento de paz. Esse breve intervalo se torna um espaço sagrado, um tempo dedicado exclusivamente a estar presente, a pensar e a sentir.

A Jornada Interna com Mate

Em outro dia, você opta por uma experiência diferente. Ao invés do café, escolhe um mate. Segura a cuia entre as mãos, sentindo o calor e o aroma herbal que emerge. O ritual de preparar e saborear o mate é quase meditativo. Cada gole se torna uma pequena pausa, um momento de reflexão.

Lembro das palavras do filósofo uruguaio Mario Benedetti: "Quando bebemos mate, entramos em um diálogo silencioso com nós mesmos." Este simples ato de tomar mate, algo tão comum em muitas culturas sul-americanas, transforma-se em uma oportunidade para introspecção. Você começa a explorar suas preocupações, seus sonhos, e suas esperanças, como se cada gole fosse uma chave para um compartimento diferente da sua mente.

Comentário de um Pensador

O filósofo francês Gaston Bachelard, em sua obra "A Poética do Espaço", fala sobre como certos lugares se tornam santuários para a nossa imaginação e reflexão. Ele sugere que "os espaços íntimos, onde nos sentimos seguros e confortáveis, são essenciais para o desenvolvimento de nossos pensamentos mais profundos." A cafeteria, nesse contexto, torna-se um desses espaços íntimos. É um lugar onde o barulho do mundo exterior se silencia, permitindo que nossas mentes viajem para onde bem entenderem.

Aqui vale uma nota de rodapé:

A Poética do Espaço é uma obra que nos convida a explorar a relação íntima entre o espaço e a imaginação. Em vez de focar em grandes teorias filosóficas ou arquitetônicas, Bachelard mergulha nas pequenas experiências cotidianas que moldam nossa percepção do mundo ao nosso redor.

Ele propõe que certos lugares, como nossas casas, quartos, sótãos e cantos favoritos, não são apenas espaços físicos, mas também santuários para a nossa imaginação e memória. Esses lugares íntimos nos proporcionam segurança e conforto, permitindo que nossos pensamentos e sonhos se desenvolvam de maneira única.

Bachelard utiliza imagens poéticas e reflexões profundas para mostrar como esses espaços íntimos influenciam nossa vida interior. Ele argumenta que a casa, por exemplo, é mais do que um abrigo; é um local onde a memória e a imaginação se entrelaçam, criando um ambiente onde nos sentimos verdadeiramente "em casa".

A Poética do Espaço é uma celebração dos pequenos detalhes da vida cotidiana que muitas vezes passam despercebidos, mas que têm um impacto profundo em nossa imaginação e bem-estar. É uma leitura que nos incentiva a valorizar e refletir sobre os espaços que habitamos, reconhecendo a importância deles em nossa vida interior.

No corre-corre do cotidiano, encontrar momentos de introspecção pode ser um desafio. No entanto, pequenos gestos, como parar em uma cafeteria para tomar um café ou quem sabe um mate, podem criar esses preciosos espaços de reflexão. Esses momentos são como embarcar em um tapete mágico, onde a imaginação pode voar livremente, explorando territórios internos que frequentemente permanecem inexplorados. Assim, quando você estiver em uma cafeteria, lembre-se de que, além de saborear sua bebida, você está criando um santuário para sua mente e alma.

A Poética do Espaço: https://www.youtube.com/watch?v=YxqdDVRboAY 

Manhas do Tempo

Você já parou para pensar no poder do tempo? Ele é um bicho interessante, às vezes voa como uma borboleta e outras parece arrastar-se como um caracol preguiçoso. Mas uma coisa é certa: há tempo para cada coisa.

Quantas vezes nos pegamos correndo contra o relógio, tentando encaixar mil e uma tarefas em um dia só? É como tentar fazer um quebra-cabeça de mil peças em cinco minutos. Só que a vida não é um quebra-cabeça, e o tempo não é uma piada. Ele é precioso, escorrega pelos nossos dedos como areia, e muitas vezes, só percebemos quando já se foi.

Mas relaxa, não é preciso entrar em pânico. Vou te contar um segredo: o segredo é saber como usar esse danado do tempo. Aqui estão algumas dicas práticas para te ajudar a navegar nesse mar revolto:

Abra espaço para o inesperado: Sabe quando você está correndo para pegar o ônibus e, de repente, esbarra em um amigo que não vê há anos? Ou quando você planeja um dia inteiro de trabalho e o computador resolve dar “tilt”? É o universo conspirando para nos ensinar uma lição: nem tudo está sob nosso controle, e isso é maravilhoso. Deixe um tempinho livre no seu dia para os imprevistos, eles podem te surpreender de formas incríveis.

Faça uma lista (e risque itens): Todo mundo adora uma lista. É como riscar um item do seu caderno de desejos, só que em miniatura. Anote suas tarefas, grandes ou pequenas, e vá riscando conforme for concluindo. É uma sensação de conquista que não tem preço.

Priorize o que é importante: Às vezes, ficamos tão atolados nas pequenas coisas que esquecemos o que realmente importa. Pare por um momento e pense: o que é realmente importante para você? Família, amigos, saúde, paixões? Dê a essas coisas o tempo que elas merecem.

Aprenda a dizer não: Esse é um dos maiores segredos para gerenciar o tempo. Não dá para fazer tudo e estar em todos os lugares ao mesmo tempo. Aprenda a dizer não para as coisas que não acrescentam nada de bom à sua vida. Sua sanidade mental agradece.

Tire um tempo para você: Por último, mas não menos importante, tire um tempo para relaxar e recarregar as energias. Seja lendo um livro, ouvindo música, fazendo exercícios, ou simplesmente não fazendo nada. O importante é dedicar um tempinho para cuidar de si mesmo.

Então, meu amigo, vou repetir o que já venho falando há muito tempo, quando você se sentir como se estivesse correndo contra o tempo, pare por um momento, respire fundo e lembre-se: há tempo para cada coisa. Basta saber como aproveitá-lo ao máximo. E lembre-se, às vezes, o melhor momento é agora mesmo.