Animais Falam

 

Estava observando meu gato, o Gato Filósofo com suas grandes e expressivas pupilas, deitado tranquilamente ao meu lado, trouxe à tona uma reflexão curiosa: e se os animais realmente falassem? O que suas palavras revelariam sobre suas experiências, sentimentos e visões de mundo? Essa questão, embora hipotética, nos convida a explorar não apenas a capacidade de comunicação dos seres vivos, mas também os limites da nossa compreensão.

Quando pensamos em comunicação, muitas vezes a associamos à linguagem verbal, uma habilidade que dominamos como seres humanos. No entanto, as formas de comunicação entre animais são diversas e complexas. Os gatos, por exemplo, comunicam-se através de uma combinação de vocalizações, expressões corporais e até mesmo feromônios. Cada miado pode ter um significado distinto, desde um pedido de atenção até uma solicitação de comida. No entanto, muitas vezes, falhamos em interpretar corretamente esses sinais, mesmo que estejam bem diante de nós.

A ideia de que os animais poderiam falar levanta a questão: estaríamos realmente prontos para compreender o que eles têm a dizer? A comunicação verbal humana é carregada de nuances, contextos culturais e subjetividades que moldam nosso entendimento. Se um gato pudesse expressar seus pensamentos em palavras, seria possível que o seu modo de ver o mundo fosse tão diferente do nosso que nós, humanos, tivéssemos dificuldade em conectar nossas experiências?

Para enriquecer essa reflexão, podemos recorrer ao filósofo francês Jacques Derrida, que fala sobre a diferença e a desconstrução da linguagem. Ele sugere que a linguagem não é apenas um meio de transmitir informações, mas também uma forma de construir significados e identidades. Se os animais falassem, estaríamos diante de uma nova forma de linguagem que nos desafiaria a repensar nossos próprios significados. Assim, mesmo que entendêssemos as palavras, a profundidade de seus sentidos e implicações poderia nos escapar.

Ademais, a empatia desempenha um papel crucial em nossa capacidade de compreender as experiências dos outros. Quando interagimos com nossos animais de estimação, muitas vezes projetamos nossas próprias emoções e experiências sobre eles. Esta tendência pode criar uma barreira entre o que pensamos que eles sentem e o que realmente sentem. A verdadeira compreensão exige um esforço ativo para ir além de nossas próprias perspectivas e ouvir o que eles estão expressando através de seus comportamentos e vocalizações.

Se os animais falassem, seria imperativo que desenvolvêssemos uma nova forma de escuta, uma prática que nos permitisse captar não apenas as palavras, mas a essência de suas experiências. Teríamos que nos despir de preconceitos e suposições, adotando uma postura de aprendizado e humildade diante do que poderia ser uma visão radicalmente diferente do mundo.

A questão de se seríamos capazes de compreender os animais se eles falassem não reside apenas na capacidade de decifrar suas palavras, mas também na nossa disposição de ouvir e aprender com suas experiências. A comunicação transcende a simples troca de informações; é uma ponte que nos liga a outros seres. Assim, mesmo que os animais nunca falem, suas vozes já se fazem ouvir nas pequenas nuances de seu comportamento, e cabe a nós prestar atenção a essa sinfonia silenciosa que ecoa em nossas vidas. A verdadeira compreensão começa quando decidimos escutar com o coração aberto.

O Segredo do Filósofo

Pensar pode ser libertador!

Muitas vezes a gente se aproxima da filosofia com uma expectativa silenciosa: que ela nos traga respostas. Respostas para o caos, para as dúvidas existenciais, para o amor que não deu certo, para a angústia de segunda-feira. Mas quem se aventura de verdade nesse território percebe logo um segredo antigo — a filosofia não responde, ela liberta.

Parece estranho à primeira vista. Como assim libertar sem responder? Mas pense num momento da sua vida em que tudo parecia engessado: a rotina, as ideias, as opiniões ao redor. Talvez fosse o trabalho, a família, ou até você mesmo, preso em uma narrativa de “tem que ser assim”. E aí, do nada, surge uma pergunta incômoda — por que tem que ser assim?

Essa pergunta, simples e perigosa, é puro combustível filosófico.

No cotidiano, somos treinados a seguir fórmulas. Frases como “o importante é ser feliz”, “tem que trabalhar duro” ou “todo mundo faz isso” passam como verdades absolutas. Mas a filosofia vem e pergunta: o que é ser feliz? Por que o trabalho é um valor? Todo mundo quem? E quando você se permite viver com essas perguntas, não se torna mais confuso — se torna mais leve. Mais livre.

Essa liberdade não significa sair por aí rompendo com tudo. Significa escolher conscientemente os vínculos que valem a pena. Significa, por exemplo, não aceitar que o amor tem que doer, que o sucesso tem que esgotar, que o corpo tem que caber em algum padrão. A filosofia nos dá ferramentas para pensar além do óbvio — e isso é libertação.

O filósofo francês Michel Foucault dizia que a filosofia não é um saber de professor, mas um exercício espiritual, uma forma de cuidar de si. Quando a gente pensa por conta própria, mesmo que erre, mesmo que vacile, está cultivando essa liberdade interior: a de não viver sob pensamento alheio.

Isso se aplica nas pequenas decisões também. Escolher onde morar, com quem conviver, como usar o tempo — tudo isso vira exercício filosófico quando é atravessado por reflexão e não por automatismo. O mundo lá fora adora que a gente funcione no piloto automático. Mas o pensamento crítico é uma forma de resistência.

E aqui está o segredo: a filosofia não serve para resolver a vida — ela serve para abrir espaço dentro da vida. Espaço para respirar, para escolher, para perceber que o que parecia “natural” talvez seja só costume. E que viver pode ser mais leve, mais profundo, mais verdadeiro, quando a gente pensa com autonomia.

No fim, não é sobre decorar frases de Sócrates ou de Simone de Beauvoir. É sobre recuperar o direito de pensar com a própria cabeça. E isso, é o segredo, é como os filósofos sempre souberam, é uma forma poderosa de se libertar.

Pau de Chuva

Falácia do controle ilusório e a fé secreta na coincidência

Outro dia, enquanto esperava o ônibus sob um céu que prometia tempestade, ouvi um senhor dizer: “Vai chover. Ontem fiz minha simpatia.” Fiquei olhando para ele, curioso para saber que tipo de pacto ele havia feito com as nuvens. Ele não explicou. Apenas sorria, seguro de que sua ação mística — ou simbólica, ou ritualística — causaria a chuva. E naquele instante me veio à mente a velha falácia do pau de chuva.

Para quem não conhece, o “pau de chuva” é um instrumento musical que, ao ser virado, faz um som que lembra a água caindo. Seu nome virou metáfora para um erro de pensamento muito comum: achar que uma coisa causou a outra só porque veio antes dela. Balanço o pau de chuva, começa a chover — logo, foi minha ação que provocou o efeito. Simples, redondo, sedutor. E totalmente ilusório.

Mas será mesmo que é só uma falácia?

O desejo de encantar o mundo

A falácia do pau de chuva é, sim, um erro lógico clássico — confundimos correlação com causalidade. Mas, filosoficamente, ela revela algo mais profundo: nosso desejo de encantar novamente o mundo, de acreditar que nossas ações têm poder sobre o que está além do nosso controle. É como se disséssemos: “Se o universo não me obedece, então eu invento um modo de fingir que obedece.”

Nietzsche, ao falar sobre os instintos primitivos e o medo do acaso, dizia que preferimos crer no delírio da ordem a aceitar o peso do caos. O ser humano, desde as cavernas, faz danças para a chuva, acende velas para o amor e carrega pedras no bolso para ter sorte. A lógica moderna pode zombar disso, mas a necessidade simbólica permanece — ainda que disfarçada.

Hoje, trocamos o pau de chuva por gráficos, dados e algoritmos. Mas a estrutura emocional é a mesma: queremos controle. Se algo bom acontece depois de uma atitude nossa, por mais irracional que seja, há uma parte secreta da mente que sussurra: “Fui eu.”

A fé na coincidência como modo de viver

O mais curioso é que até mesmo o pensamento científico, tão distante do mágico, às vezes se curva a essa lógica enviesada. Quantas pesquisas são feitas apenas para confirmar algo que já se acredita? Quantas "correlações estatísticas" disfarçam um desejo antigo de encontrar sentido onde só há acúmulo de dados?

A falácia do pau de chuva também vive no coração do marketing, da política, dos conselhos de autoajuda. É comum alguém dizer: “Depois que comecei a acordar às 5h da manhã, tudo mudou.” Talvez tenha mudado mesmo — mas será que foi por isso? Ou será que algo mais estava em movimento?

Essa fé na coincidência nos move. Não é lógica — é uma tentativa poética de viver num mundo que muitas vezes parece indiferente.

O filósofo que comenta do alto da varanda

Bruno Latour, filósofo francês da ciência, diria que a separação entre o racional e o irracional talvez seja uma invenção moderna. Em vez de ridicularizar os paus de chuva contemporâneos, ele nos convida a olhar para eles como traduções simbólicas de desejos reais. O problema não é acreditar que balançar um instrumento faz chover. O problema é não perceber o que estamos realmente tentando provocar: sentido, pertencimento, intervenção no invisível.

Conclusão com as mãos molhadas

No fim da tarde, como previsto pelo senhor da parada, choveu. Não sei se foi a simpatia dele ou apenas o ciclo natural das coisas. Mas, por um instante, desejei que tivesse sido ele mesmo — o velho, com seus gestos secretos e sua confiança gentil no mundo.

A falácia do pau de chuva, afinal, pode ser um erro lógico… mas talvez seja também um acerto humano: a lembrança de que ainda acreditamos que podemos conversar com o céu — mesmo que ele não responda.

Cisne de Avon

William Shakespeare, o "Cisne de Avon", transcende sua identidade como poeta e dramaturgo para se tornar um prisma pelo qual examinamos a alma humana. Ele não é apenas um autor; é um filósofo da vida disfarçado de contador de histórias. A metáfora do cisne, símbolo de beleza e serenidade, contrasta ironicamente com os temas profundos e muitas vezes sombrios que atravessam suas obras, nos convidando a mergulhar em questões filosóficas essenciais: o ser, o tempo, o destino e a moralidade.

A Dualidade do Cisne e da Obra

O cisne é tradicionalmente associado à graça, mas também carrega conotações de silêncio e mistério, como na lenda de que ele canta apenas antes da morte. Shakespeare reflete essa dualidade em sua obra: sua poesia é sublime e harmoniosa, mas é na tragédia que ele encontra sua mais alta expressão. "Hamlet", por exemplo, explora a tensão entre ação e inação, mostrando que o "cisne" não é apenas um símbolo de beleza, mas de introspecção e tormento interno.

Na filosofia, essa dualidade ressoa com as ideias de Søren Kierkegaard sobre a existência. Kierkegaard argumenta que o homem vive entre os estágios estético, ético e religioso, muitas vezes em conflito. Shakespeare, como o cisne, oferece um espelho onde essas camadas se sobrepõem. Hamlet, ao hesitar diante de sua vingança, representa a luta existencial de um homem dividido entre o dever moral e a contemplação filosófica.

Shakespeare e a Tragicidade da Vida

Shakespeare é um mestre em capturar a fragilidade e a efemeridade da condição humana. Em "Macbeth", ele questiona a natureza do destino, do poder e da ambição: "A vida é apenas uma sombra ambulante, um pobre ator que se pavoneia e se agita por uma hora no palco e depois não é mais ouvido". Aqui, encontramos ecos da visão de Martin Heidegger, para quem o ser humano é um "ser-para-a-morte". A metáfora do cisne cantando antes de morrer encapsula essa ideia: a consciência da finitude dá profundidade à experiência humana.

Ao mesmo tempo, Shakespeare não é um niilista. Ele reconhece o absurdo da existência, mas, como Albert Camus sugere em "O Mito de Sísifo", parece encorajar-nos a abraçá-lo. Em peças como "A Tempestade", ele propõe uma visão mais conciliadora, em que a aceitação da transitoriedade da vida pode levar à paz: "Somos feitos da matéria de que são feitos os sonhos, e nossa breve vida é cercada por um sono".

O Cisne e a Moralidade

Outra dimensão filosófica das obras de Shakespeare é sua abordagem da moralidade. Diferentemente de pensadores como Platão, que buscavam absolutos, Shakespeare é um explorador da ambiguidade. Em "Otelo", a linha entre o bem e o mal é borrada por Iago, um vilão cuja complexidade moral desafia nossa necessidade de categorias fixas. Essa fluidez ética reflete o pensamento de Friedrich Nietzsche, que via na moralidade tradicional uma construção humana, muitas vezes arbitrária e contraditória.

Shakespeare, no entanto, não oferece respostas fáceis. Ele nos convida a sermos cúmplices em seu questionamento. Assim como o cisne desliza pela água sem revelar o esforço de suas patas abaixo da superfície, suas histórias nos levam a refletir sobre a tensão entre o que aparece e o que realmente é.

O Legado Filosófico do Cisne de Avon

Se o cisne é o emblema da elegância, Shakespeare é o arquétipo do pensamento humano em movimento. Suas obras continuam a dialogar com as questões centrais da filosofia: o que é a verdade? Qual é o sentido da vida? Como devemos viver? Sua grandeza está em sua recusa em fechar essas questões, preferindo deixar-nos com o eco de suas palavras, como um canto de cisne interminável.

Talvez o maior ensinamento de Shakespeare seja este: viver é um ato de interpretação constante. Assim como o cisne desliza silenciosamente pela superfície da água, nossas vidas contêm profundidades invisíveis que só emergem quando enfrentamos nossas tragédias e nossas alegrias. Shakespeare, o Cisne de Avon, nos guia por essas águas, não com respostas, mas com perguntas que ecoam através dos tempos.

Shakespeare não é apenas o poeta do palco; é o filósofo do coração humano. Ao trazer à tona as contradições, angústias e belezas de existir, ele nos convida a sermos cisnes em nosso próprio rio de vida — a navegar com graça, a cantar com intensidade, e a desaparecer, enfim, deixando um rastro de mistério e significado.

Dia de Santo Agostinho

Filósofo e Teólogo - padroeiro dos teólogos dos impressores e até dos cervejeiros

“É preciso compreender para crer, e crer para compreender.”

Começamos bem! Começamos com um pensamento de Agostinho que dá a liga entre a filosofia e a teologia, ele foi um dos filósofos da época medieval que desejava unir dois conceitos distintos: fé e razão. Dessa forma, para ele, só haveria entendimento sobre o mundo se fosse possível crer em um ser divino que o criou, que deu ao ser humano o poder de ser racional e desenvolver ideias.

A densidade da obra de Santo Agostinho é imensa indo além do preconceito de que trata apenas de assuntos religiosos, sua obra é tida como patrimônio universal. Dada a sua importância, mesmo aqueles que não professam a fé cristã, o têm em grande estima, tanto por seu valor filosófico como por seu valor literário.

Desde o momento que o professor José Luiz Novaes (IPA/2006) me apresentou a filosofia de Santo Agostinho me interessei pelas obras e inicialmente li “Confissões”, a partir daí me senti agostiniano, não deixo de ler algum trecho de suas obras, sinto que lá tem encaixe para muito do que vivemos. 

Agostinho fala muito ao homem atual, sua linguagem, seu modo de ser e de se colocar, torna sua filosofia muito atual. Ele fala ao coração das pessoas, a carência de afeto e a necessidade de segurança que a sociedade de hoje sente falta.

As Confissões e A Cidade de Deus (principais obras) são tidas como obras-modelo por biógrafos, teólogos, historiadores, filósofos e autores diversos.

 

Santo Agostinho narra sua história de conversão no livro Confissões. Enquanto estava sentado embaixo de uma árvore, ele ouviu uma voz que dizia: “Toma e lê”. Foi então que Santo Agostinho, ao ler Romanos 13.13-14, converteu-se definitivamente ao cristianismo.

 

Padroeiro dos cervejeiros

 

Santo Agostinho nasceu provavelmente em 13 de novembro de 354 (354-430), em Tagaste, na Numídia, atual Souk Ahrais, na Argélia. Filho de Patrício e de Santa Mônica, Santo Agostinho tinha dois irmãos, Navílio e Perpétua.

A corrente filosófica que Agostinho seguiu e defendeu com dedicação é a Patrística, suas principais obras são Confissões; Cidade de Deus; Sobre a Doutrina Cristã; Sobre a Trindade.

A “Patrística” é a denominação para a filosofia cristã formulada pelos padres da Igreja nos primeiros cinco séculos de nossa era, buscando combater a descrença e o paganismo por meio de uma apologética da nova religião, calcando-se freq. em argumentos e conceitos procedentes da filosofia grega.

Ler “Confissões” é prazeroso, a leitura flui com leveza, mas com seriedade, pincei duas amostras para degustação, são trechos de dois capítulos, um trata da memória e outro sobre o tempo.

Capitulo 8 – Palácios da Memória

“Quando lá entro mando comparecer diante de mim todas as imagens que quero. Umas apresentam-se imediatamente, outras fazem-me esperar por mais tempo, até serem extraídas, por assim dizer, de certos receptáculos ainda mais recônditos. Outras irrompem aos turbilhões e, enquanto se pede e se procura uma outra, saltam para o meio, como que a dizerem: "Não seremos nós?" Eu, então, com a mão do espírito, afasto-as do rosto da memória, até que se desanuvie o que quero e do seu esconderijo a imagem apareça à vista.”

Capitulo 14 – O que é o tempo?

“O que é, por conseguinte, o tempo? Se ninguém mo perguntar, eu sei; se o quiser explicar a quem me fizer a pergunta, já não sei.”

Biografia

Aurélio Agostinho nasceu em Tagasta (hoje Suk Ahras), na Argélia. Estudou retórica em Cartago e seguiu várias linhas filosóficas, como de início o maniqueísmo, corrente baseada no conflito entre o bem e o mal, e o ceticismo. Ao ler a vida de António do Deserto, de Atanásio de Alexandria, Agostinho decide se converter ao cristianismo católico e abandonar toda sua antiga vida de conforto e hedonismo para servir a Deus. A conversão de Agostinho ocorreu também sob a influência do bispo de Milão, Santo Ambrósio, sendo batizado em 387. Foi nomeado bispo de Hipona (atual Annaba), na Argélia, onde morreu aos 75 anos.

É considerado o maior teólogo do cristianismo e o maior filósofo desde Aristóteles. Agostinho realizou a primeira grande sistematização do pensamento cristão, incorporando as ideias de Platão ao cristianismo. Seu sofisticado pensamento serviu como base para toda a teologia cristã ocidental.

A filosofia de Santo Agostinho é essencialmente uma fusão das concepções cristãs com o pensamento platônico. Subordinando a razão à fé, Agostinho de Hipona afirma existirem verdades superiores e inferiores, sendo as primeiras compreendidas a partir da ação de Deus.

 

Livro: Cidade de Deus

“A civitas Dei [Cidade de Deus] ficou tão intimamente ligada à situação [histórica] que a filosofia da história e da política quase se converte numa crítica sociológica da civilização romano-cristã, com o sentimento fatalista ultrapassando a vontade de ordem espiritual. Mas o que quer que a civitas Dei tenha sofrido como sistema de política cristã, não se pode esperar que o homem das Confissões, fascinado com o crescimento histórico da sua própria vida, se liberte da estrutura íntima da sua personalidade e não se deixe impressionar profundamente pelos determinantes da situação política à medida que estas cresceram historicamente.”

A Cidade de Deus de Agostinho é uma reflexão filosófica, teológica e política, dali podemos aprender como uma sociedade como a romana se tornou fraca e tenha caído nas mãos dos bárbaros, Agostinho traz a luz as causas da queda de Roma, ele afirma que foi causada pela corrupção dos costumes, a sociedade ficou frágil deixando-se levar pelas paixões humanas, seguiu mais as paixões do que propriamente a razão e inteligência. Tenho a impressão de que nossa sociedade segue os mesmos passos de Roma quando foi saqueada em 546 caindo nas mãos dos Godos.

Pensamentos de Santo Agostinho

Agostinho parte da noção de um Deus que habita nossa alma: “Deus é mais íntimo a nós do que nós em nós mesmos”. Nesse sentido, o exercício da fé, para esse filósofo, se processa de maneira bastante pessoal, como se percebe pela leitura de suas Confissões, na qual ele diz que Deus estava “dentro de mim, e eu lá fora a procurar-te”.

A teoria da iluminação é a teoria agostiniana, a qual afirma ser a ação de Deus que leva o homem a atingir as verdades superiores, Agostinho, de maneira alguma desvaloriza a razão; mas, para ele, a Verdade plena só é encontrada se o pensamento humano estiver iluminado por essa fé que, como vimos, habita no interior de nossa alma.

Em sua máxima, “Conhece-Te, Aceita-Te e Supera-Te!”, Agostinho, apresenta-nos um caminho, um caminho que poderá ser trilhado por nós seres humanos joias raras. 

Quando queremos ter conhecimento é necessário inicialmente analisar – é o conhece-te, apontando os pontos fracos e pontos fortes; aceita-te é estar ciente da realidade atual; supera-te é a iniciativa em ser proativo superando os pontos fracos e as ameaças, trabalhando as oportunidades.

A máxima é um convite ao autoconhecimento ao alcance de cada um de nós. Através do autoconhecimento poderá ser obtido de forma natural através da experiência de vida e dos bons hábitos, principalmente o de se auto indagar, serão como ferramentas que irão proporcionar a iluminação para uma vida melhor sendo está uma das razões de estarmos neste mundo.

Há pessoas que não conseguem se olhar no espelho, isto é ocasionado por algo interno que não vai bem, a baixa autoestima se expressa nas atitudes, sentimentos e pensamentos, o tempo todo a ficar remoendo a insegurança e o vazio, muitos não conseguem ficar sozinhos sem sentir angustia.

Agostinho entendia bem das paixões e enganos do ser humano, ele sabia que no fundo da alma habita o medo da tristeza e do fracasso, inevitáveis quando se é mortal. Atualmente a sociedade vive uma exposição exagerada nas redes sociais, a internet e a redes sociais que vieram para facilitar nossas vidas, estão sendo usados desenfreadamente criando problemas como a dependência da constante aprovação da curtida. 

“Se gostou dá um like”, este termo contemporâneo viralizou, surgiu com a sacada de alguém atento ao interesse da sociedade em se tornar cada vez mais visível, agora é um negócio lucrativo, onde sempre tem alguém querendo mostrar alguma coisa, seja de sua produção ou até do compartilhamento, fake News ou não. Isto reflete a forma exagerada e perigosa que a sociedade está se envolvendo, a internet é vista como a maior praça pública do mundo, este é um mundo real refletido no mundo virtual, mas é real, assim se não curtiram sua publicação não tem porque sentir o vazio ou pensar que o estão criticando por que deixaram de curtir.

A exposição exagerada geralmente está associada a um sentimento da necessidade de admiração e aprovação, aguardamos a aprovação do outro até por conta da aparência estética, vivemos na era do silicone, botox, peeling, nada contra, desde que isto não sirva para preencher espaços que só cabem energias imateriais pertinentes ao processo de aperfeiçoamento do ser humano, vai chegar o momento que nenhum destes paliativos irão dar conta do processo de envelhecimento.

A vaidade e orgulho são parte de nossas emoções humanas, são necessários no processo de bem-estar, no entanto, o exagero contamina nossa alma, o exagero alimenta o demônio narcisista que está em vigília habitando dentro de cada um.

Traçando um paralelo com os tempos atuais, podemos dizer que vivemos numa era marcada pela vaidade, defensiva e por pouca humildade. As pessoas ignoram as críticas e rebatem até mesmo suas piores posições, em uma tentativa desesperada de manter seu orgulho. Santo Agostinho, conhecido em sua época como uma das grandes mentes pensantes, nos dá um exemplo de humildade quando reconhece que suas palavras foram, às vezes, imprecisas, destemperadas ou imprudentes. Alguns anos antes de sua morte, ele fez algumas correções de seus comentários sobre as Escrituras, publicou “Retratações” que é uma coleção de reflexões sobre suas obras, observando que passou a compreender melhor a Bíblia em sua velhice.

Se quiser se libertar destas amarras, converse com Agostinho, ele já dizia que: se você quiser ser livre, ame. E é amando que seremos amados por aquilo que somos, é deixando de ser egoísta que afastaremos a solidão.

Esta máxima é um convite ao trabalho com início imediato e sua iluminação levara uma vida inteira, trata-se de uma proposta de trabalhar em cima de nossas qualidades e defeitos, com desejo de superação e crescimento. Cientes que somos falhos como humanos, nossa motivação é o desejo de superação, ao buscar o melhor de nós, poderemos nos tornar a cada dia um pouquinho mais raras joias humanas.

"Minha memória contém meus sentimentos. Não da mesma forma que estão presentes na mente quando os experimenta, mas de uma maneira bastante diferente. Isso está de acordo com os poderes especiais da memória. Pois, mesmo quando estou infeliz, lembro dos tempos quando fiquei alegre. E quando eu sou alegre, posso lembrar a infelicidade passada. Posso lembrar os medos passados, e ainda assim não tenho medo e quando lembro que, uma vez que queria algo, posso fazê-lo sem querer obtê-lo agora.
Às vezes, a memória pode induzir a sensação oposta. Pois posso me alegrar ao lembrar a tristeza que acabou e foi processada. E lamento lembrar a felicidade que chegou ao fim.", este pensamento é tão atual que foi citado no final da primeira temporada da série "Marte" da Netflix!

“Não há dúvida de que a memória é como o ventre da alma. A alegria, porém, e a tristeza são o seu alimento, doce ou amargo.”

“O orgulho é a fonte de todas as fraquezas, porque é a fonte de todos os vícios.”

“A medida do amor é amar sem medida.”

“Ninguém faz bem o que faz contra a vontade, mesmo que seja bom o que faz.”

Sugestão de cinebiografia de Agostinho de Hipona é o filme (DVD) do diretor italiano Roberto Rosselini (Roma, Cidade Aberta), com áudio original em italiano e opção de dublagem em português, tem duração de 115 min., colorido produzido em 1972, comercializado pela Paulinas.

Fontes:

Agostinho, Santo. Confissões / De Magistro; tradução de J. Oliveira Santos, S.J., e Ambrósio de Pina, S.J. - Angelo Ricci; São Paulo: Abril S.A, 1973 - Coleção Pensadores

Agostinho, Santo. A Cidade de Deus (Contra os pagãos). Petrópolis/São Paulo:Vozes/Federação Agostiniana Brasileira, 2001.

Agostinho, Santo, Bispo de Hipona, 354-430 Retratações / Santo Agostinho; tradução e notas de Agustinho Belmonte. – São Paulo: Paulus, 2019. Coleção Patrística.

https://www.erealizacoes.com.br/blog/santo-agostinho/

https://guiadoestudante.abril.com.br/especiais/santo-agostinho/

https://www.umineiro.com/post/171305998632/minha-mem%C3%B3ria-cont%C3%A9m-meus-sentimentos-n%C3%A3o-da

https://pjnazaresbc.webnode.com.br/products/conhece-te-aceita-te-e-supera-te-disse-santo-agostinho/

http://www.paroquiasantoafonso.org.br/a-licao-de-santo-agostinho-para-a-era-da-internet/

https://escoladepais.org.br/publicacao/limites-e-cuidados-no-uso-das-redes-sociais-os-perigos-da-exposicao-publica/